В статье реконструируется проблематика врожденного знания в философии XVII в. через обращение к платоновскому учению об ἐπιστήμη ἔνουσα и его позднейшим интерпретациям в философии Кембриджской школы. Исходной точкой анализа служит парадокс Менона, в котором формулируется фундаментальное эпистемологическое затруднение: невозможность поиска знания при отсутствии предварительного понимания искомого. Платон решает этот парадокс через учение о припоминании (ἀνάμνησις), утверждающее наличие в душе скрытого знания, приобретенного до воплощения в тело. Этот тезис открывает три различные возможности интерпретации иннатизма Платона — как пренатализма (аргумента о предсуществовании души), врожденности состояния (возможности пробуждения латентных когнитивных способностей) и как врожденности содержания (процессуального открытия истин, пребывающих в душе). Трансформация этих философских сюжетов в философии Нового времени обнаруживает, что спор о врожденности знания является демаркационной линией между эпистемологическими стратегиями рационализма и эмпиризма. Наиболее репрезентативным материалом для анализа оказываются идеи представителей Кембриджского неоплатонизма — Г. Мора, Дж. Смита и Н. Калвервела, которые, дистанцируясь от мифологического пренатализма, предлагают диспозиционную модель врожденности, построенную на христианской предпосылке божественного происхождения когнитивных способностей, обладающих при этом собственной автономией и естественной активностью. Отвергая концепцию Abrasa tabula, кембриджские неоплатоники, считают разум человека обладающим исходной предрасположенностью к постижению вечных и неизменных истин, как и религиозных и нравственных принципов. В заключение указывается, что избранный сообществом кембриджских неоплатоников «срединный» путь в истолковании иннатизма занимает промежуточное положение между декартовским когнитивным фундаментализмом и лейбницианской теорией латентного знания, способствуя формированию эпистемологии Нового времени.
