В статье поставлен вопрос о том, почему М. Хайдеггер, высоко оценивавший философскую мысль Ф. В. Й. Шеллинга, особенно его трактат «Философские
исследования о сущности человеческой свободы и связанной с ней предметах» (1809 г.), оценивает более позднее шеллинговское различие между
позитивной и негативной философии как «беспомощное». В качестве ответа на него здесь предлагается утверждение, что данное различие, лежащее в
основе всей поздней мысли Шеллинга, особо подчеркивает идеалистический и метафизический (в смысле забвения бытия) характер мысли философа. При этом «Исследования о сущности человеческой свободы» также не выходят, согласно Хайдеггеру, за пределы европейской метафизики, но здесь Шеллинг подходит более всего к ее границе, как и, в частности, к границе
идеалистической философии. Основывая же свое позднее мышление на «беспомощном» различии позитивной и негативной философии, Шеллинг словно бы обрушивается с «вершины метафизики немецкого идеализма», достигнутой им в «Философских исследованиях». В статье показано, что такая деградация ярче всего выражается в (1) шеллинговской трактовке понятия экзистенции в его поздней мысли, (2) в его онтическом понимании свободы,
альтернативу которому можно найти в связанном с бытием понятием свободы усамого Хайдеггера, а также (3) теологическое обоснование философии у позднего Шеллинга, позволяющего интерпретировать его позднюю философию как своего рода «апологию» заранее заданного содержания мифологии
и религии. Вопреки таким авторитетным утверждениям, некоторые более поздние по сравнению к Хайдеггером авторы (Ж.-Ф. Куртин, Л. Тенгели) ви
дят в позитивной философии как раз преодоление онто-тео-логии и начало современной эпохи мысли.