TY - GEN

T1 - Два способа опровержения морали у Платона

AU - Ноговицын, Олег Михайлович

N1 - Conference code: XXVI научная конференция

PY - 2018/8

Y1 - 2018/8

N2 - Платон знает онтологическое благо. По-видимому, по смыслу тождественное единому. Поэтому он упрекает Анаксагора, который обещает, но не может из разума объяснить, почему что-то должно быть именно круглым, а для чего-то наилучшим является тепло или холод и т.п. Что же касается нравственного добра, Платон отрицает его существование. Взгляды Платона на возможность морали складываются в дискуссии со старшими софистами, которые утверждали, что боги даруют людям «стыд и правду». Следовательно, мораль оказывается сродни чувству, врожденному человеку. На это Платон выдвигает один, но достаточный аргумент: если бы мораль была врожденной, ей нельзя было бы научить; в действительности же мы научаемся добру и злу (см. диалоги «Протагор», «Горгий»). Затем Платон переходит ко второму соображению. Всякое занятие человека предметно. И научиться какому-либо делу значит освоить законы того предмета, на который оно направлено: научиться управлять конем можно только, зная законы коня; управлять полисом можно только по законам общежития; играть в шашки значит познать законы игры и т.д. Поэтому управляет конем тот, кто является знатоком лошадей, а не знатоком морали; и в шашки играет тот, кто знает игру, а не добро и зло. У морали нет предмета, делает вывод Платон, поэтому она не существует. Мораль невозможна как врожденное чувство и не является следствием разума.

AB - Платон знает онтологическое благо. По-видимому, по смыслу тождественное единому. Поэтому он упрекает Анаксагора, который обещает, но не может из разума объяснить, почему что-то должно быть именно круглым, а для чего-то наилучшим является тепло или холод и т.п. Что же касается нравственного добра, Платон отрицает его существование. Взгляды Платона на возможность морали складываются в дискуссии со старшими софистами, которые утверждали, что боги даруют людям «стыд и правду». Следовательно, мораль оказывается сродни чувству, врожденному человеку. На это Платон выдвигает один, но достаточный аргумент: если бы мораль была врожденной, ей нельзя было бы научить; в действительности же мы научаемся добру и злу (см. диалоги «Протагор», «Горгий»). Затем Платон переходит ко второму соображению. Всякое занятие человека предметно. И научиться какому-либо делу значит освоить законы того предмета, на который оно направлено: научиться управлять конем можно только, зная законы коня; управлять полисом можно только по законам общежития; играть в шашки значит познать законы игры и т.д. Поэтому управляет конем тот, кто является знатоком лошадей, а не знатоком морали; и в шашки играет тот, кто знает игру, а не добро и зло. У морали нет предмета, делает вывод Платон, поэтому она не существует. Мораль невозможна как врожденное чувство и не является следствием разума.

UR - https://elibrary.ru/item.asp?id=36561865

UR - https://www.plato.spbu.ru/CONFERENCES/2018/upt26ru.htm

M3 - статья в сборнике материалов конференции

SN - 978-5-9909527-2-0

SP - 132

EP - 134

BT - Платоновское наследие в исторической ретроспективе: интеллектуальные трансформации и новые исследовательские стратегии

PB - Издательство Русской христианской гуманитарной академии

CY - СПб.

T2 - XXVI международная конференция «Универсум платоновской мысли. Платоновское наследие в исторической ретроспективе: интеллектуальные трансформации и новые исследовательские стратегии». <br/>

Y2 - 28 August 2018 through 30 August 2018

ER -