TY - JOUR

T1 - The Train of Thought in Horace, Epist. 2. 2. 213–216

AU - Кейер, Денис Валерьевич

PY - 2018

Y1 - 2018

N2 - Hor. Epist. 2. 2. 214–216 (‘you have eaten, drunk and amused yourself enough; it is time for you to leave the feast of youth’) have been taken to imply: (1) leaving life (by analogy with other instances of this feast-simile in antiquity); or (2) quitting poetry and other youthful diversions in favour of studying philosophy. The latter is preferable in view of the main subject of the epistle (Horace’s excuses for dropping poetry) and structural parallels between v. 213–216 and 141–144.V. 213 (‘If you know not how to live aright, make room for the experts’) posestwo problems: (1) it seems to imply giving up philosophy, whereas the precedingv. 205–212 (‘many vices are yet to be extirpated’) require the opposite sense(‘improve further’); (2) it is not clear in what way Horace’s withdrawal would make room for experts. Fr. Klingner took vivere recte in v. 213 in a hedonistic sense and interpreted decede by analogy with leaving the feast in v. 214–216. Yet, the train of thought in v. 205–212 and parallels between v. 141–144 and 213–216 suggest that vivere recte must be understood in a philosophical sense. C. M. Wieland and Ch. Brink interpret decede peritis not as a withdrawal, but only as a reverent gesture (‘respect the masters’) and deduce that it implies the necessity to learn from the experts. However, N. Rudd rightly objects that this extension from ‘respect’ to ‘respect and learn’ is illegitimate.Everything falls into place, if decedere with the dative is understood as a reverent gesture that indicates inferiority (cf. Hor. Carm. 2. 6. 15; Verg. Georg. 2. 98 assurgit): ‘If you cannot live aright, bow your head to the masters’, that is, ‘Do not imagine that you are already equal to them (and study further)’.В пассаже Hor. Epist. II, 2, 214–216 (‘Ты достаточно ел, пил и развлекался;тебе пора оставить пир молодых’) ученые видели указание (1) на уход изжизни (по аналогии с другими примерами этой метафоры в античности);и (2) на отказ от поэзии и других юношеских забав в пользу занятий философией. Как основная тема послания (Гораций извиняется за то, что прекратил сочинять лирику), так и структурные параллели между стт. 213–216 и 141–144 заставляют предпочесть второе толкование.Ст. 213 (‘Если ты не умеешь правильно жить, уступай дорогу мастерам’)содержит две проблемы: (1) на первый взгляд, здесь говорится о прекращении занятий философией, хотя предыдущие стт. 205–212 (‘осталось искоренить в себе еще много пороков’) требуют ротивоположного смысла (‘продолжай совершенствоваться’); (2) неясно, каким образом уход Горация из философии облегчит задачу мастерам. Фр. Клингнер, понимая vivere recte в ст. 213 в гедонистическом смысле, объяснял decede по аналогии с оставлением пира в стт. 214–216; однако ход мысли в стт. 205–212 и параллели между стт. 141–144 и 213–216 предполагают, что vivere recte должно пониматься в философском смысле. Кр. М. Виланд и Ч. Бринк видели в decede peritis не уход от философии, а только почтительный жест (‘почитай мастеров’) и выводили из него необходимость учиться у мастеров; однако Н. Рудд справедливо возразил, что выражение “почитай” не может означать “почитай и учись”.Все встанет на свои места, если понимать decedere с дативом как почтительный жест, указывающий на более низкий ранг (ср. Hor. Carm. 2. 6. 15; Verg. Georg. 2. 98 assurgit): ‘Если ты не умеешь жить правильно, снимай шляпу перед мастерами’, т. е. ‘Не считай, что ты уже стал мастером (и продолжай совершенствоваться)’.

AB - Hor. Epist. 2. 2. 214–216 (‘you have eaten, drunk and amused yourself enough; it is time for you to leave the feast of youth’) have been taken to imply: (1) leaving life (by analogy with other instances of this feast-simile in antiquity); or (2) quitting poetry and other youthful diversions in favour of studying philosophy. The latter is preferable in view of the main subject of the epistle (Horace’s excuses for dropping poetry) and structural parallels between v. 213–216 and 141–144.V. 213 (‘If you know not how to live aright, make room for the experts’) posestwo problems: (1) it seems to imply giving up philosophy, whereas the precedingv. 205–212 (‘many vices are yet to be extirpated’) require the opposite sense(‘improve further’); (2) it is not clear in what way Horace’s withdrawal would make room for experts. Fr. Klingner took vivere recte in v. 213 in a hedonistic sense and interpreted decede by analogy with leaving the feast in v. 214–216. Yet, the train of thought in v. 205–212 and parallels between v. 141–144 and 213–216 suggest that vivere recte must be understood in a philosophical sense. C. M. Wieland and Ch. Brink interpret decede peritis not as a withdrawal, but only as a reverent gesture (‘respect the masters’) and deduce that it implies the necessity to learn from the experts. However, N. Rudd rightly objects that this extension from ‘respect’ to ‘respect and learn’ is illegitimate.Everything falls into place, if decedere with the dative is understood as a reverent gesture that indicates inferiority (cf. Hor. Carm. 2. 6. 15; Verg. Georg. 2. 98 assurgit): ‘If you cannot live aright, bow your head to the masters’, that is, ‘Do not imagine that you are already equal to them (and study further)’.В пассаже Hor. Epist. II, 2, 214–216 (‘Ты достаточно ел, пил и развлекался;тебе пора оставить пир молодых’) ученые видели указание (1) на уход изжизни (по аналогии с другими примерами этой метафоры в античности);и (2) на отказ от поэзии и других юношеских забав в пользу занятий философией. Как основная тема послания (Гораций извиняется за то, что прекратил сочинять лирику), так и структурные параллели между стт. 213–216 и 141–144 заставляют предпочесть второе толкование.Ст. 213 (‘Если ты не умеешь правильно жить, уступай дорогу мастерам’)содержит две проблемы: (1) на первый взгляд, здесь говорится о прекращении занятий философией, хотя предыдущие стт. 205–212 (‘осталось искоренить в себе еще много пороков’) требуют ротивоположного смысла (‘продолжай совершенствоваться’); (2) неясно, каким образом уход Горация из философии облегчит задачу мастерам. Фр. Клингнер, понимая vivere recte в ст. 213 в гедонистическом смысле, объяснял decede по аналогии с оставлением пира в стт. 214–216; однако ход мысли в стт. 205–212 и параллели между стт. 141–144 и 213–216 предполагают, что vivere recte должно пониматься в философском смысле. Кр. М. Виланд и Ч. Бринк видели в decede peritis не уход от философии, а только почтительный жест (‘почитай мастеров’) и выводили из него необходимость учиться у мастеров; однако Н. Рудд справедливо возразил, что выражение “почитай” не может означать “почитай и учись”.Все встанет на свои места, если понимать decedere с дативом как почтительный жест, указывающий на более низкий ранг (ср. Hor. Carm. 2. 6. 15; Verg. Georg. 2. 98 assurgit): ‘Если ты не умеешь жить правильно, снимай шляпу перед мастерами’, т. е. ‘Не считай, что ты уже стал мастером (и продолжай совершенствоваться)’.

KW - decedere

KW - Epistles

KW - Horace

KW - ‘life a feast’

M3 - Article

VL - 24

SP - 274

EP - 286

JO - Hyperboreus

JF - Hyperboreus

SN - 0949-2615

IS - 2

ER -