В кумранских рукописях засвидетельствована концепция творения Богом мироздания через посредствующее «звено» — «Знание» (דעת) — в соответствии с «Замыслом»/«Мыслью» (מחשבה/מחשבת) Бога (см., например: 1QS 3:15–16; 1QM 17:5), содержащейся в его «Разуме»/«Уме» (שכל, בנה). Особо отчетливо эта идея выражена кумранским лидером, «Вразумляющим» (משכיל), в завершающем Устав Кумранской общины гимне: «И через Его Знание (ובדעתו) все произошло (или: “происходит”. — И. Т.); и все сущее Он в Замысле Своем (במחשבתו) учреждает (или: “устанавливает”, “утверждает”. — И. Т.), и без Него ничего не делается» (1QS 11:11; ср. также: 1QS 11:18–20 = 4QSj 5–7; 1QM 13:2; 1QHa 5:6, 9:19–20, 12:13, 19:7–8, 21(верх):7). Ср. также 1QS 3:15–17: «От Бога Знания (происходит) все сущее и будущее; и еще прежде их (людей) бытия Он предначертал все их замыслы. И когда они станут теми, кем им предназначено было стать в соответствии с Его славным Замыслом (כמחשבת כבדו), они выполнят свое дело, и ничто не может быть изменено». Библейские истоки кумранского креационистского учения явственны: см., например, Иер. 10:12 = 51:15; Притч. 3:19–20, 8:21–31 (ср. также: Сир. 24:3 и сл.; 11Q Psa Sirach, Sir. 51:13 и след.). Мы усматриваем также возможную космогоническую параллель к кумранской доктрине сотворения мироздания у Анаксагора, который утверждал, что «Ум» (νοῦς) «предрешает (γνώμην ἴσχει) абсолютно все» и «все знает (ἔγνω)»; «и все, чему суждено быть, и все, что было, все, чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, — все это упорядочил Ум…» (фр. 12 [пер. А. В. Лебедева]; ср.: фр. 14). (О корреляции между знанием и властью ср.: Arist. An. 429a19.)