Состояние вопроса:
Философские взгляды Циолковского рассматриваются, как правило, в контексте традиции русского космизма. Такая методологическая установка приводит к упрощению и в ряде случаев искажению как позиции Циолковского, так и воззрений других мыслителей, которых в историко-философской исследовательской литературе принято причислять к «русским космистам».
Результаты:
В статье обосновывается тезис о научной несостоятельности использования термина «русский космизм» для обозначения особой традиции в развитии русской философии. Показывается, что термин «русский космизм» был введен в оборот как эвристический продукт историко-философской интерпретации в 1970-е гг., а начиная с конца ХХ в. его стали использовать преимущественно в качестве идеологемы для доказательства превосходства русской религиозно-философской мысли, ориентированной на сверхрациональное постижение целого как предмета радикальной футурологии, над рационалистической европейской философией, ставшей причиной застоя и деградации западной цивилизации.
Выводы:
Адекватное изучение философских идей Циолковского требует отказа от атрибуции их к традиции «русского космизма». Более убедительным является рассмотрение философского творчества Циолковского в контексте сциентизма, определявшего проблематику философских исканий в России в конце XIX – первой трети ХХ в., а точнее – в контексте русского эмпириокритицизма. Прослеживается ряд влияний второго позитивизма на воззрения Циолковского. Делается вывод о том, что его философские идеи, в частности теория вселенской атомократии, представляют собой результат творческого усвоения и развития основных положений позитивной философии.