В своей статье я анализирую интерпретацию философии Ф. В. Й. Шеллинга, предложенную В. В. Бибихиным в его курсе «История современной философии». Говоря более определенно, я выделяю три основных мотива в этой интерпретации. Во-первых, прочтение Бибихиным ранней философии немецкого классика, прежде всего понимание им шеллинговского трансцендентального идеализма и натурфилософии, а также проблемы их соотношения. Во-вторых, трактовку Бибихиным взаимоотношения философии Шеллинга и философии Гегеля. В-третьих, интерпретацию Бибихиным шеллинговского учения о свободе и теологических следствий из него. В заключение я делаю обобщение, касающееся рецепции Бибихиным философии Шеллинга в целом. Я нахожу, что он воспроизводит многие стандартные схемы историографической оценки наследия Шеллинга, но наполняет их при этом собственным уникальным содержанием. В его трактовке Шеллинг — это одинокий гений, пытавшийся транспонировать свой личный опыт, осуществляющийся в сфере интуиции и прямой данности и погруженный в «непроглядное облако бессознательного», который открывает «размах» для последующей философии (Гегель, Шопенгауэр), но сам оказывается не способным заполнить его. В противоположность этому я считаю, что нужно научиться видеть в Шеллинге именно философского мыслителя, а не только выразителя своего частного, по преимуществу бессознательного опыта.
