Целью настоящей статьи является прояснение конкретного соотношения двух первых конститутивных моментов структуры бытия-в-мире, которая была предложена в фундаментальной онтологии Хайдеггера. А именно речь здесь идет о связи мирности мира и самости того, кто в мире экзистирует. Для достижения этой цели использовались следующие методы: текстологический анализ, сравнительный анализ, интерпретация, обобщение, наведение. С помощью этих методологических установок были получены следующие результаты. (1) Установлено, что Хайдеггер первично тематизирует онтологическую структуру мира как целостность имения-дела, обеспечивающую возможность использования подручного сущего. (2) Выявлено, что понимание мира как целостности имения-дела не может исчерпывать трактовку мира как такового у Хайдеггера: мир в самом предельном смысле понимается у него как единство горизонта трансценденции человеческого существа. При этом первое понятие мира является деривативным от последнего. (3) Обнаружено, что, согласно Хайдеггеру, другие не могут быть редуцированы к внутримировому подручному сущему, хотя первично в модусе повседневности они встречаются из мира подручных средств. (4) Обосновано, что для понимания других как других требуется допущение мира как единства горизонта трансценденции с его структурой «ради чего», выходящей за пределы взаимосвязи средств с их структурой «для того чтобы». В заключении указаны причины, препятствующие в онтологии Хайдеггера достаточной расформализации понятия мира – и как целостности имения-дела, и как единства горизонта трансценденции.
