В своей главе Андрей Борисович Паткуль негативно определяет феноменологию как линию в философии, противостоящую позитивизму, разновидностью которого является натурализм. Позитивизм, в свою очередь, А.Б. Паткуль формально характеризует как выдавание себя вторым, производным, за первое, изначальное. Подразумевается при этом выдавание себя науками как учениями об отдельных регионах сущего за философию, каковая является учением о сущем в целом. Из этого процесса незаконного заступания второго на место первого в философии образуются физикализм, биологизм, историцизм и все прочие разновидности позитивизма. Последний, подчиняя целое логике части и ставя понятийный аппарат философии, ориентированный на постижение сущего в целом, на службу частным наукам, т.е. сводя философскую мысль к обоснованию и прояснению понятийного аппарата наук, искажает и, по существу, устраняет философию как таковую. Соответственно, феноменологию Паткуль позитивно определяет как шанс, возможность для философии оставаться философией. В этой связи он выделяет два момента. Первый из них восходит к Аристотелю и заключается в том, что определяющей темой для феноменологии является исследование сущего как такового и в целом, и различение значений понятия сущего, выражающееся, в частности, в феноменологической концепции регио-
нальных онтологий (учении об онтологическом различии регионов сущего). Это учение и блокирует, по мнению Паткуля, позитивистское самоуничтожение философии1
Второй – методологический – момент восходит к Платону.
Он заключается в различении двух путей мышления: математического, идущего от предпосылок, начал, к выводам, и философского (диалектического, в платоновских терминах), идущего от
предпосылок, второго, к началам. Это платоновское различение способов мышления, согласно Паткулю, с одной стороны, блокирует позитивизм в методологическом аспекте, с другой – создает условие возможности для кратко изложенного выше аристотеле-хайдеггеровского хода мысли (при почти общепринятом
в собственно философской традиции допущении, что бытие сущего в целом и является первым, а его предпонимание выступает условием всякого понимания). В этой связи Паткуль определяет феноменологию как возвращение к началу, трактуемое им, всегда за Гуссерлем, как возвращение «к самим вещам»1. «Сами вещи»
есть, согласно Паткулю, то, что всегда уже нетематически присутствует в непосредственном созерцании. Таким образом, «сами вещи» как феномены, даны таким образом, и здесь Паткуль следует за Хайдеггером, что они одновременно раскрывают и сокрывает себя, тем самым выступая композитом. Поэтому Паткуль
вполне последовательно характеризует феноменологию как ведущий к началу путь прояснения априорного конституирования (открытия и сокрытия) самих вещей как сущего, поскольку оно
есть2. Именно в этом он видит работу феноменологии, сохраняющую философию как философию.
Наконец, для уяснения существа феноменологии и вместе с
тем для прояснения происхождения позитивности и позитивизма как ложно истолкованной позитивности Паткуль развивает свою трактовку «самой вещи» как композита и эксплицирует хайдегге-
рианский аспект сокрытости феноменологически понятого феномена. Он обращается к гуссерлевскому понятию естественной установки как веры в бытие мира, выступающей в качестве ос-
новы всякой позитивности (соответственно, превратно понятая естественная установка и есть исток позитивизма).
Следуя здесь в русле разработанной А.Э. Савиным концеп-
туализации феноменологии как генеалогии доверия к миру (естественной установки), Паткуль существенно смещает акцент. Для
Савина (и ряда других феноменологов, преимущественно держащихся гуссерлианской линии) определяющим моментом феноменологической тематизации естественной установки является такой необходимый компонент этой тематизации, как рефлексия. Она предполагает разрыв с этой установкой, и потому для него фе-
номенология как генеалогия доверия к миру есть тем самым в своем существе и его критика. Для Паткуля в этой тематизации, напротив, определяющим выступает момент неискоренимости всегда уже приятия бытия. Он существенным образом связан с сокрытостью феноменологического феномена, сущего в его бытии.
Поэтому для него феноменология, будучи генеалогией доверия к миру (естественной установки), выступает как «перво-славие сущего». Иначе говоря, по Паткулю, феноменология выводит на свет саму явленность (уже принятость) сущего как самим бытием
сущего и предначертанную. Кроме прочего, Паткуль осуществляет здесь и деформализа-
цию своей трактовки позитивизма. Он для него есть искаженная (перевернутая) генеалогия естественной установки.