TY - JOUR

T1 - Женский постриг и женское монашество в Древней Руси и на Балканах

AU - Афанасьева, Татьяна Игоревна

AU - Лебер, Таисия

PY - 2020/8

Y1 - 2020/8

N2 - В статье описывается редкий чин женского пострига, известный по нескольким славянским требникам XIII–XVI вв., и делается попытка на основании исторических источников выяснить, как мог осуществляться этотпостриг на Балканах и в Древней Руси. Н. Ф. Красносельцев предположил,что этот постриг был весьма древнего происхождения и был предназначен для пострижения дев, дававших обет безбрачия. Греческий оригинал данного последования известен только в одном евхологии Coisl.213 1027 г. Сохранившийся славянский перевод, по мнению авторов, был сделан не ранее XIII в. и имел сербское происхождение, но в дальнейшем на Балканах,по-видимому, не использовался. На Руси он имел скудную рукописнуютрадицию: с XIV в. чинопоследование сокращалось и попадало под влияние более поздней практики пострига. Тем не менее данные историческихисточников показывают, что пострижение дев было весьма частым явлением именно в Киевской Руси, где существовали городские женские монастыри, в то время как в средневековой Болгарии и Сербии были распространены случаи, когда вдовы принимали монашеский постриг, не вступаяв монастырь. Трудно сказать, существовали ли там вообще развитые женские монашеские общины до конца XIV в. в том виде, в каком они известны на Руси. В статье делается предположение о том, что постриг дев имелместо именно в Древней Руси по чину, весьма близкому к списку Гильф. 21:в нем, скорее всего, отсутствовала конечная часть — молитва на снятие куколя, как в Coisl. 213.

AB - В статье описывается редкий чин женского пострига, известный по нескольким славянским требникам XIII–XVI вв., и делается попытка на основании исторических источников выяснить, как мог осуществляться этотпостриг на Балканах и в Древней Руси. Н. Ф. Красносельцев предположил,что этот постриг был весьма древнего происхождения и был предназначен для пострижения дев, дававших обет безбрачия. Греческий оригинал данного последования известен только в одном евхологии Coisl.213 1027 г. Сохранившийся славянский перевод, по мнению авторов, был сделан не ранее XIII в. и имел сербское происхождение, но в дальнейшем на Балканах,по-видимому, не использовался. На Руси он имел скудную рукописнуютрадицию: с XIV в. чинопоследование сокращалось и попадало под влияние более поздней практики пострига. Тем не менее данные историческихисточников показывают, что пострижение дев было весьма частым явлением именно в Киевской Руси, где существовали городские женские монастыри, в то время как в средневековой Болгарии и Сербии были распространены случаи, когда вдовы принимали монашеский постриг, не вступаяв монастырь. Трудно сказать, существовали ли там вообще развитые женские монашеские общины до конца XIV в. в том виде, в каком они известны на Руси. В статье делается предположение о том, что постриг дев имелместо именно в Древней Руси по чину, весьма близкому к списку Гильф. 21:в нем, скорее всего, отсутствовала конечная часть — молитва на снятие куколя, как в Coisl. 213.

KW - женский постриг

KW - история женского монашества

KW - требники

KW - жития святых

KW - female tonsure

KW - history of female monasticism

KW - Euchologia

KW - vitae of female saints

UR - http://slovene.ru/2020_1_Afanasyeva_Leber.pdf

UR - http://slovene.ru/ojs/index.php/slovene/article/view/478

M3 - статья

VL - 9

SP - 81

EP - 109

JO - Slovene

JF - Slovene

SN - 2304-0785

IS - 1

ER -